每年的7－8月份,，公司都招聘一批新的員工,；看到他們就感覺到社會的進(jìn)步，看到他們就感覺到企業(yè)的希望，看到他們就感覺到我們的事業(yè)一定可以成功,！

今年也不例外,，7月21號開始新員工的培訓(xùn)又要開始啦,！

沒有什么禮物,，給你們推薦幾本書。

首先推薦的是費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,。
從學(xué)校到工廠,，重要的是認(rèn)識社會。費(fèi)老是中國著名的社會學(xué)家,，他的《鄉(xiāng)土中國》是了解中國社會特別是了解中國農(nóng)村**好的讀本,。

第二本推薦是 德魯克先生的《卓有成效的管理者》。
不需要很多的解釋,，德魯克先生是當(dāng)之無愧的管理學(xué)大師,。

第三本是《向解放軍學(xué)習(xí)》。
相信每一個(gè)看過這本書的人讀知道我為什么推薦這本書,。
非常希望有機(jī)會和大家交流學(xué)習(xí)的體會,。

 

                                                                                      2008－7－16

 

附：《鄉(xiāng)土中國》的兩篇名篇,。

另外兩本在公司的BBS上有電子檔,。

 

《鄉(xiāng)土中國》：鄉(xiāng)土本色


從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會,。這些社會的特性我們暫時(shí)不提,，將來再說,。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層,。

我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,，種地是**普通的謀生辦法,。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人,，那些人的生活怎樣,，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說,，這片大陸上**大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了,。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū),。而且,，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng),。**近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友,，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這**適宜于放牧的草原,，依舊鋤地播種,，一家家劃著小小的一方地，種植起來,；真象是向土里一鉆,，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我,，遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國人住下了，不管天氣如何,，還是要下些種子,，試試看能不能種地。――這樣說來,，我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下,，“土”是他們的命根,。在數(shù)量上占著**高地位的神，無疑的是“土地”,。“土地”這位**近于人性的神,，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事,。他們象征著可貴的泥土,。我初次出國時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,，塞在我箱子底下,。后來，她又避了人和我說,，假如水土不服,，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃,。這是一包灶上的泥土,。――我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了,。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同,，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居,，飄忽無定,；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙,；而種地的人卻搬不動地,，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里,，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的,。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友,。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響,。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響,，其他方面也很少,。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓,，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,，清清楚楚的,，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,，一代一代的下去,，不太有變動。”――這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的,，但是大體上說,，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信,，以農(nóng)為生的人,，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài),。大旱大水,，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng),；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動,，我相信還是微乎其微的。

當(dāng)然,，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的,。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖,，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外,，負(fù)起鋤頭去另辟新地,。可是老根是不常動的,。這些宣泄出外的人,，象是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了,，又形成一個(gè)小小的家族殖民地,，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了,。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子,，拼命在墾地。在云南,，我看見過這類種子所長成的小村落,，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”,，以及死了給狗吃的路斃尸體,。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的,。本來，從農(nóng)業(yè)本身來看,，許多人群居在一處是無需的,。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工,，好象女的插秧,，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率,，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來,，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展,，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了,。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了,。

鄉(xiāng)下**小的社區(qū)可以只有一戶人家,。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里,，除了軍隊(duì),、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是**基本的撫育社群,。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的,。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形,，大多的農(nóng)民是聚村而居,。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,，很少屋沿相接的鄰舍,。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果,，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé),，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形,。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一,、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住,，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn),。二、需要水利的地方,，他們有合作的需要，在一起住,，合作起來比較方便,。三、為了安全,，人多了容易保衛(wèi),。四、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落,。

無論出于什么原因,，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村,。我在上文所說的孤立,、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,，但是人口的流動率小,，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少,，生活隔離,，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯,、死于斯的社會,。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的,。這是一個(gè)“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會,，一種并沒有具體目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會,。用Tonnies的話說：前者是Gemeinschaft,，后者是Gesellschaft，用Durkheim的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”,。用我們自己的話說，前者是禮俗社會,，后者是法理社會,。――我以后還要詳細(xì)分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,，他們平素所接觸的是生而與俱的人物,，正象我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,，而是無須選擇,，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果,。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字,。“學(xué)”是和陌生的**初接觸，“習(xí)”是陶煉,，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺,。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,。這和法律所保障的自由不同,。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗,。從俗即是從心,。換一句話說，社會和個(gè)人在這里通了家,。

“我們大家是熟人,，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么,？”――這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會,，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白,；還要怕口說無憑,，畫個(gè)押，簽個(gè)字,。這樣才發(fā)生法律,。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么,？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)**可靠也沒有了,，因?yàn)檫@是規(guī)矩,。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的,，類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器,，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要的交了來,，還說著許多不能及早寄出的抱歉話,。――鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性,。

這自是“土氣”的一種特色,。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜笾参镆话愕脑谝粋€(gè)地方生下根，從容地去摸熟每個(gè)人的生活,，象母親對于她的兒女一般,。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚,，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來,。

不但對人，他們對物也是“熟悉”的,。一個(gè)老農(nóng)看見螞蟻在搬家了,，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義,。從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的,，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,，不需要這種原則,，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理,。我讀論語時(shí),，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí),，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么,？孔子并沒有抽象的加以說明,，而是列舉具體的行為，因人而異的答覆了他的學(xué)生,。**后甚至歸結(jié)到心安兩字,。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡,，做到自己的心安,。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。

這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無法應(yīng)用的,。在我們社會的激速變遷中,，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊,。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的,。于是，土氣成了罵人的詞匯,，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了

《鄉(xiāng)土中國》： 差序格局

在鄉(xiāng)村工作者看來,，中國鄉(xiāng)下老**大的毛病是“私”。說起私,，我們就會想到“各人自掃門前雪,，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條,。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人,，就是所謂城里人，何嘗不是如此,。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人,，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了,。蘇州人家后門常通一條河,，聽起來是**美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼思,，可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了,。什么東西可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所,。明知人家在這河里洗衣洗菜,，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢,？——這種小河是公家的,。
一說是公家的,，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了,。小到兩三家合住的院子,，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草,，誰也不想去拔拔清楚,，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”,，誰看不慣,，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到,。于是象格蘭亨姆的公律,，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走,。
從這些事來說,，私的毛病在中國實(shí)在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了,。所謂貪污無能,，并不是每個(gè)人絕對的能力問題,，而是相對的，是從個(gè)人對公家的服務(wù)和責(zé)任上說的,。中國人并不是不善經(jīng)營,，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不側(cè)目,？中國人更不是無能,，對于自家的事，抓起錢來,，拍起馬來,，比哪一個(gè)國家的人能力都大。因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己,、人我的界線怎樣劃法的問題,。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同,。因之,，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。
西洋的社會有些象我們在田里捆柴,，幾根稻草束成一把,，幾把束成一扎,，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑,。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆,、扎、把,。每一根柴也可以找到同把,、同扎、同捆的柴,，分扎得清楚不會亂的,。在社會，這些單位就是團(tuán)體,。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體,。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人,，誰是團(tuán)體外的人,，不能模糊，一定分得清楚,。在團(tuán)體里的人是一伙,，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別,，那也是先規(guī)定的,。我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合,，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體,，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方,。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局,。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。
家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體,。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,，他很知道要和他一同來的是那幾個(gè)人。在中國,，這句話是模糊得很,。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子,。如果他只和他太太一起來,，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見,，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人,。
提到了我們的用字,，這個(gè)“家”字可以說**能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,，“家門”可以指叔伯侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物,。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮,，大到數(shù)不清，真是天下可成一家,。
為什么我們這個(gè)**基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢,？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的,。
我們社會中**重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系,。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),，可以一直推出去包括無窮的人，過去的,、現(xiàn)在的,、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,，就是這個(gè)意思,，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已,。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng),，有一個(gè)中心，就是自己,。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬,，所同的只是這體系罷了,。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念,。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí),，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,，可是我的父母卻不是你的父母,。再進(jìn)一步說,，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,，但是各人有各人的妻子兒女,。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說,，是個(gè)別的,，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同,。
在我們鄉(xiāng)土社會里,，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的,，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,，每一家以自己的地位做中心,，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”,。有喜事要請酒,，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮,，抬棺材,，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定,。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的,。象賈家的大觀園里,，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵,，后來更多了,，什么寶琴，岫云,，凡是拉得上親戚的,，都包容得下。可是勢力一變,，樹倒猢猻散,，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí),，可以象蘇秦潦倒歸來,，“妻不以為夫，嫂不以為叔,。”中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力,。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小,，而一到有錢的地主和官僚階層,，可以大到象個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小,。
在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限,。在團(tuán)體里的有一定的資格,。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題,，而是權(quán)利問題,。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系,、講交情,。 

以“己”為中心，象石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般,，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄,。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了,。我們?nèi)寮?*考究的是人倫，倫是什么呢,？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。“釋名”于淪字下也說“倫也,，水文相次有倫理也,。”潘光旦先生曾說：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理,，類別,，秩序的一番意思,。“（見潘光旦《說倫字》《社會研究》第十九期）
倫重在分別，在禮記祭統(tǒng)里所講的十倫,，鬼神,、君臣、父子,、貴賤,、親疏、爵賞,、夫婦,、政事、長幼,、上下,，都是指差等。“不失其倫”是在別父子,、遠(yuǎn)近,、親疏。倫是有差等的次序,。在我們現(xiàn)在讀來,，鬼神、君臣,、父子,、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤,、親疏,、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論,？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里**基本的概念,，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序,，也就是倫,。禮記大傳里說：“親親也、尊尊也,、長長也,、男女有別，此其不可得與民變革者也,。”意思是這個(gè)社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,，變的只是利用這架格所做的事。
孔子**注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己,，推己及人的己,，對于這己，得加以克服于禮,，克己就是修身,。順著這同心圓的倫常，就可向外推了,。“本立而道生,。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣,，不好犯上而好作亂者,，未之有也。”從己到家,，由家到國,，由國到天下，是一條通路,。中庸里把五倫作為天下之達(dá)道,。因?yàn)樵谶@種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的,，所以孟子說他“善推而已矣”,。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的,。這并不是個(gè)人主義,，而是自我主義。個(gè)人是對團(tuán)體而說的,，是分子對團(tuán)體,。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念,，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念,，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人,，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在,。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義,。
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,，連儒家都該包括在內(nèi),。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性,。他太死心眼兒一口咬了一個(gè)自己不放,；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海,，中心還是在自己,。子曰：“為政以德，譬如北辰,，居是所,，而眾星拱之。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻,，自己總是中心,，象四季不移的北斗星，所有其他的人,，隨著他轉(zhuǎn)動,。孔子并不象耶穌,，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的,，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國,?？鬃幽兀坎蝗?。

子貢曰：“如有博施于民,，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎,？”子曰：“何事于仁,，必也圣乎！堯舜其猶病諸,？夫仁者己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬,，可謂仁之方也已,。”

孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己,，小人求諸人,。”因之，他不能象耶穌一樣普愛天下,，甚至而愛他的仇敵,，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的,。孔子呢,？或曰：“以德報(bào)怨,，何如？”子曰：“何以報(bào)德,？以直報(bào)怨,，以德報(bào)德。”這是差序?qū)哟?，孔子是決不放松的,。孔子并不象楊朱一般以小己來應(yīng)付一切情境,，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小,。他不象耶穌或中國的墨翟，一放不能收,。
我們一旦明白這個(gè)能放能收,，能伸能縮的社會范圍，我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了,。我常常覺得：“中國傳統(tǒng)社會里一個(gè)人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國,，為了國可以犧牲天下,。”這和“大學(xué)”的：

古之欲明明德于天下者，先治其國,，欲治其國者,，先齊其家，欲齊其家時(shí),，先修其身……身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,。

在條理上是相通的,，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法,，這是種差序的推進(jìn)形式,，把群己的界線弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了,。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會,，大異其趣。
為自己可以犧牲家,，為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式,。在這種公式里,，你如果說他私么？他是不能承認(rèn)的,，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí),，他可以為了家，家在他看來是公的,。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益,，爭權(quán)利時(shí),，他也是為公,，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里,，公和私是相對而言的,，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的,。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益,，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時(shí)，也是這樣的,。所不同的是,，他們把國家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體,，上下雙方都可以犧牲,，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念,，鄉(xiāng)土社會中是沒有的,。
在西洋社會里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是惟一特出的群己界線,。在國家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外,，象一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu),，于是他們有革命,、有憲法、有法律,、有國會等等,。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家,，界線從來就是不清不楚的,，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的,，具體的只有己,，克己就成了社會生活中**重要的德性,，他們不會去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利,。在這種差序格局中,，不發(fā)生這問題的。
在差序格局中,，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),，因之,，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！@一點(diǎn),，我將留在下篇里再提出來討論了。