胡偉論道
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《論語》,、孔子與農(nóng)耕收藏
我春節(jié)在家翻閱《論語》，結(jié)合過去多年的一些思考,，寫下這篇短文,，不是想去與追風之舉，而是實實在在的思考?？上?，投了一些個雜志，文人問津,，無人喝彩,。索性貼到網(wǎng)上，給各位同仁以貽笑之料,。
《論語》,、孔子與農(nóng)耕
胡 偉
（天津市農(nóng)業(yè)機械局）
《論語》是記載孔子及其弟子言行的著作。是儒家學說的經(jīng)典文獻,，也是研究孔子生活、思想的主要資料,?！墩撜Z》所記主要為孔子的儒學思想，其中以“仁”為核心,，但是,，孔子生活在一個農(nóng)耕占社會生活主導地位的時代，因此,，在記載其生活,、思想的《論語》二十篇中，雖然多談論的是修身,、為人,、祭祀，求仁,、求德,，然而，在不經(jīng)意間或多或少也留下一些關(guān)于農(nóng)耕文明的言論,。在文字之間,，也可找到關(guān)于農(nóng)具的只言片語。筆者嘗試從全篇不多的涉農(nóng)言語,，讀之析之,，從一個另類的角度，也為研究孔子,，仰或研究農(nóng)耕發(fā)展,、農(nóng)具發(fā)展文明綴上一筆。
施政重農(nóng),，以人為本
在“學而第一”中,，“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人,，使民以時’”,。“使民以時”之“時”，按照當時的社會環(huán)境,，目下解讀即為農(nóng)閑的時候,，意即要在農(nóng)閑時役使百姓。現(xiàn)在看來多少也帶有以人為本的思想,，也可見在當時對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是非?？粗兀`農(nóng)時則誤國家事體,。
在“鄉(xiāng)黨第十”中,，有“廄焚。子退朝,，曰：‘傷人乎,？’不問馬。”馬棚失火,，孔子第一句問的是傷人沒有,，而不是問馬如何了，與上一句同樣反映出以人為本的思想,。
“泰伯第八”中,，“子曰：‘禹，……,，卑宮室,，而盡力乎溝洫。’”溝洫即溝渠,，這里可理解為泛指的農(nóng)田水利,。全句評介大禹，說他住的宮室很卑陋,，而卻盡力去辦農(nóng)田水利,。對其評價甚高，反映孔子對社會人物的價值評定觀,。
其它有關(guān)農(nóng)業(yè)的言語還有,，孔子固守子女必須守孝三年之規(guī)，對其弟子宰我提出“舊谷既沒,，新谷既升,，鉆燧改火，期可已矣”的一年守孝期大為不滿,。認為宰我大不仁也,。
再有,，南宮適說：“羿善射，奡蕩舟,，俱不得其死然,。禹、稷躬稼而有天下,。”孔子大為贊揚之：“君子哉若人,！尚德哉若人！”,。此番對話表明在以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的春秋時期,，農(nóng)業(yè)確實占有重要地位，作為一個具有睿智的政治家,，孔子不可能認識不到農(nóng)業(yè)的作用與地位,。其實，這種重農(nóng)的思想一直固植在中國歷代王朝的統(tǒng)治者頭腦中,，否則就不會有后來皇帝設一個先農(nóng)壇,，象征性的種上幾分地，表率天下,，以示重視。
社會分工不同,，豈能苛求一同
“子路第十三”中,，有“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農(nóng),。’請學為圃,。曰：‘吾不如老圃’。樊遲出,。子曰：‘小人哉,，樊須也！上好禮,，則民莫敢不敬,；上好義，則民莫敢不服,；上好信,，則民莫敢不用情。夫如是,，則四方之民襁負其子而至矣,，焉用稼？’”,。在古代,，種五谷謂之稼,，種菜謂之圃。關(guān)于這一段話語,，過去批判孔子時,，是當作反面教材來使用的，指責孔子看不起種田,、種菜之人,。其實，通閱全段,，除孔子指樊遲為“小人哉”,，其余并未有蔑視農(nóng)人之意。若用現(xiàn)代眼光來看,，孔子表達的意思是在在理之至,。其一，孔子甚為謙虛實在,，明確回答“吾不如老農(nóng)”,、“吾不如老圃”卻也實事求是，樊遲之問,，有“文革”中造反派用具體操作技能來考教授之嫌,；其二，孔子論的是管理國家之人,，即“上”,，用的是管理之能、之情,，地位,、身份與稼、圃之人不同,，當然不能以稼,、圃之技能來論英雄。今人也是如此,，社會分工不同,，各在其位，各謀其政,，不能用駕車技能來比對出租車司機和管理國家事務的總理之高低,。社會管理層講治國之方略，藍領階層則自應通具體的“稼,、圃”之道,。
再后，又有“子路從而后,，遇丈人,，以杖荷蓧,。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤,，五谷不分,，孰為夫子？’植其杖而蕓,。”后一句“四體不勤,，五谷不分，孰為夫子,？”,，“文革”時批孔常常引用，用以貶低孔子,，實屬無理之言,，社會分工不同，不同職業(yè)的人,，術(shù)業(yè)各有精到,，豈能苛求跨行當?shù)臉訕泳ǎ繉τ谔觳胖?，只是其行當之才,，而與其它行業(yè)，可能就是“白癡”,。俗話說,，隔行如隔山。強要腦力勞動者去干體力活,，不僅是強人所難,，也是揚“短”避“長”,，非科學發(fā)展觀,。
片言只語，到也活現(xiàn)農(nóng)耕場面
在“微子第十八”中,，有直接描述農(nóng)耕的場面,，“長沮、桀溺藕而耕,，孔子過之,，使子路問津焉。” 長沮,、桀溺,，當時兩個種田之人，有人譯為兩名隱士,。藕而耕,，現(xiàn)譯為兩人各執(zhí)一耜一起耕地,。耜，《辭?！方忉專汗糯r(nóng)具名,。耒耜的主要部件。形似后來的鍤,。二耜為一藕,。后又有“耰而不輟”（耰，下種后用土蓋平）的情景,。這大概是《論語》中****描寫使用農(nóng)具進行田間耕作的場面,。而后的“子路從而后，遇丈人,，以杖荷蓧,。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤,，五谷不分,，孰為夫子？’植其杖而蕓,。” 蓧,，除草的工具。這是這是《論語》中直接體現(xiàn)的農(nóng)具,?！掇o海》解釋：蓧,，一種竹器,，古代蕓田所用。
在“為政第二”中有“大車無輗,，小車無軏”,。輗，古代大車車轅前與橫木相接的關(guān)鍵,；軏,，古代小車車轅前與橫木相接的關(guān)鍵。駕車時將馬或牛駕在轅里后,，必須將車轅與橫木相接處的輗或軏關(guān)上,，否則就套不住牲口，車也無法行走,。車,，在古代既是代步行走、運輸貨物的工具,，同時也是運輸農(nóng)資,、糧食的工具,，我們姑且牽強的算其為農(nóng)用運輸工具，輗,、軏也就可看作其中的一個重要的組成部件,。
坦坦蕩蕩，成效顯著之專業(yè)人士
縱觀以上不多涉農(nóng)言語,，我們不難看出：一,，孔子不是不重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，看不清農(nóng)業(yè)的重要地位,；二,，孔子也不是看不起農(nóng)業(yè)技術(shù)?？鬃邮莻€誠實之人,，不懂就是不懂，坦坦蕩蕩一君子也,。作為一個高層的腦力勞動者,，專攻其術(shù)業(yè)已經(jīng)足矣，論仁,、論道,，思想精湛至深，被后世譽為“圣人”當之無愧,，按現(xiàn)今的說法就是,，孔子是一個很有成就的專業(yè)人士，如果苛求其懂“稼”,、善“圃”,，則強人所難，過去不少批評指責,，當屬歪理邪說,。
《論語》,、孔子與農(nóng)耕
胡 偉
（天津市農(nóng)業(yè)機械局）
《論語》是記載孔子及其弟子言行的著作。是儒家學說的經(jīng)典文獻,，也是研究孔子生活、思想的主要資料,?！墩撜Z》所記主要為孔子的儒學思想，其中以“仁”為核心,，但是,，孔子生活在一個農(nóng)耕占社會生活主導地位的時代，因此,，在記載其生活,、思想的《論語》二十篇中，雖然多談論的是修身,、為人,、祭祀，求仁,、求德,，然而，在不經(jīng)意間或多或少也留下一些關(guān)于農(nóng)耕文明的言論,。在文字之間,，也可找到關(guān)于農(nóng)具的只言片語。筆者嘗試從全篇不多的涉農(nóng)言語,，讀之析之,，從一個另類的角度，也為研究孔子,，仰或研究農(nóng)耕發(fā)展,、農(nóng)具發(fā)展文明綴上一筆。
施政重農(nóng),，以人為本
在“學而第一”中,，“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人,，使民以時’”,。“使民以時”之“時”，按照當時的社會環(huán)境,，目下解讀即為農(nóng)閑的時候,，意即要在農(nóng)閑時役使百姓。現(xiàn)在看來多少也帶有以人為本的思想,，也可見在當時對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是非?？粗兀`農(nóng)時則誤國家事體,。
在“鄉(xiāng)黨第十”中,，有“廄焚。子退朝,，曰：‘傷人乎,？’不問馬。”馬棚失火,，孔子第一句問的是傷人沒有,，而不是問馬如何了，與上一句同樣反映出以人為本的思想,。
“泰伯第八”中,，“子曰：‘禹，……,，卑宮室,，而盡力乎溝洫。’”溝洫即溝渠,，這里可理解為泛指的農(nóng)田水利,。全句評介大禹，說他住的宮室很卑陋,，而卻盡力去辦農(nóng)田水利,。對其評價甚高，反映孔子對社會人物的價值評定觀,。
其它有關(guān)農(nóng)業(yè)的言語還有,，孔子固守子女必須守孝三年之規(guī)，對其弟子宰我提出“舊谷既沒,，新谷既升,，鉆燧改火，期可已矣”的一年守孝期大為不滿,。認為宰我大不仁也,。
再有,，南宮適說：“羿善射，奡蕩舟,，俱不得其死然,。禹、稷躬稼而有天下,。”孔子大為贊揚之：“君子哉若人,！尚德哉若人！”,。此番對話表明在以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的春秋時期,，農(nóng)業(yè)確實占有重要地位，作為一個具有睿智的政治家,，孔子不可能認識不到農(nóng)業(yè)的作用與地位,。其實，這種重農(nóng)的思想一直固植在中國歷代王朝的統(tǒng)治者頭腦中,，否則就不會有后來皇帝設一個先農(nóng)壇,，象征性的種上幾分地，表率天下,，以示重視。
社會分工不同,，豈能苛求一同
“子路第十三”中,，有“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農(nóng),。’請學為圃,。曰：‘吾不如老圃’。樊遲出,。子曰：‘小人哉,，樊須也！上好禮,，則民莫敢不敬,；上好義，則民莫敢不服,；上好信,，則民莫敢不用情。夫如是,，則四方之民襁負其子而至矣,，焉用稼？’”,。在古代,，種五谷謂之稼,，種菜謂之圃。關(guān)于這一段話語,，過去批判孔子時,，是當作反面教材來使用的，指責孔子看不起種田,、種菜之人,。其實，通閱全段,，除孔子指樊遲為“小人哉”,，其余并未有蔑視農(nóng)人之意。若用現(xiàn)代眼光來看,，孔子表達的意思是在在理之至,。其一，孔子甚為謙虛實在,，明確回答“吾不如老農(nóng)”,、“吾不如老圃”卻也實事求是，樊遲之問,，有“文革”中造反派用具體操作技能來考教授之嫌,；其二，孔子論的是管理國家之人,，即“上”,，用的是管理之能、之情,，地位,、身份與稼、圃之人不同,，當然不能以稼,、圃之技能來論英雄。今人也是如此,，社會分工不同,，各在其位，各謀其政,，不能用駕車技能來比對出租車司機和管理國家事務的總理之高低,。社會管理層講治國之方略，藍領階層則自應通具體的“稼,、圃”之道,。
再后，又有“子路從而后,，遇丈人,，以杖荷蓧,。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤,，五谷不分,，孰為夫子？’植其杖而蕓,。”后一句“四體不勤,，五谷不分，孰為夫子,？”,，“文革”時批孔常常引用，用以貶低孔子,，實屬無理之言,，社會分工不同，不同職業(yè)的人,，術(shù)業(yè)各有精到,，豈能苛求跨行當?shù)臉訕泳ǎ繉τ谔觳胖?，只是其行當之才,，而與其它行業(yè)，可能就是“白癡”,。俗話說,，隔行如隔山。強要腦力勞動者去干體力活,，不僅是強人所難,，也是揚“短”避“長”,，非科學發(fā)展觀,。
片言只語，到也活現(xiàn)農(nóng)耕場面
在“微子第十八”中,，有直接描述農(nóng)耕的場面,，“長沮、桀溺藕而耕,，孔子過之,，使子路問津焉。” 長沮,、桀溺,，當時兩個種田之人，有人譯為兩名隱士,。藕而耕,，現(xiàn)譯為兩人各執(zhí)一耜一起耕地,。耜，《辭?！方忉專汗糯r(nóng)具名,。耒耜的主要部件。形似后來的鍤,。二耜為一藕,。后又有“耰而不輟”（耰，下種后用土蓋平）的情景,。這大概是《論語》中****描寫使用農(nóng)具進行田間耕作的場面,。而后的“子路從而后，遇丈人,，以杖荷蓧,。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤,，五谷不分,，孰為夫子？’植其杖而蕓,。” 蓧,，除草的工具。這是這是《論語》中直接體現(xiàn)的農(nóng)具,?！掇o海》解釋：蓧,，一種竹器,，古代蕓田所用。
在“為政第二”中有“大車無輗,，小車無軏”,。輗，古代大車車轅前與橫木相接的關(guān)鍵,；軏,，古代小車車轅前與橫木相接的關(guān)鍵。駕車時將馬或牛駕在轅里后,，必須將車轅與橫木相接處的輗或軏關(guān)上,，否則就套不住牲口，車也無法行走,。車,，在古代既是代步行走、運輸貨物的工具,，同時也是運輸農(nóng)資,、糧食的工具,，我們姑且牽強的算其為農(nóng)用運輸工具，輗,、軏也就可看作其中的一個重要的組成部件,。
坦坦蕩蕩，成效顯著之專業(yè)人士
縱觀以上不多涉農(nóng)言語,，我們不難看出：一,，孔子不是不重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，看不清農(nóng)業(yè)的重要地位,；二,，孔子也不是看不起農(nóng)業(yè)技術(shù)?？鬃邮莻€誠實之人,，不懂就是不懂，坦坦蕩蕩一君子也,。作為一個高層的腦力勞動者,，專攻其術(shù)業(yè)已經(jīng)足矣，論仁,、論道,，思想精湛至深，被后世譽為“圣人”當之無愧,，按現(xiàn)今的說法就是,，孔子是一個很有成就的專業(yè)人士，如果苛求其懂“稼”,、善“圃”,，則強人所難，過去不少批評指責,，當屬歪理邪說,。
發(fā)表于 @ 2007年10月24日 00:22:00 |點擊數(shù)（）
